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José Antonio Ureta
Membro fundador da “Fundación Roma”,Chile;
membro da “Société Française pour la Défense de la Tradition, Famille et Propriété”; colaborador do Instituto Plinio Corrêa de Oliveira e autor do livro: “A mudança de paradigma do Papa Francisco: continuidade ou ruptura na missão da Igreja? Relatório de cinco anos do seu pontificado”. |
continuação do post anterior: Cinco anos de pontificado: Promoção da agenda neomarxista e altermundialista dos “movimentos sociais”
Aliança com os “Movimentos sociais” de inspiração marxista
Pondo na prática os postulados da Teologia da Libertação, o Papa Francisco tem usado o prestígio de seu cargo a serviço dos chamados “movimentos sociais”, que não escondem sua clara orientação marxista.
Esse apoio vai notadamente para o Encontro Mundial de Movimentos Populares, “uma plataforma construída por diversos movimentos populares em torno ao convite de Francisco a que os pobres e os povos organizados não se resignem e sejam protagonistas do (processo) de mudança”[1].
Na realidade, dita
plataforma foi o resultado prático de um seminário que a Academia Pontifícia de
Ciências chefiada pelo arcebispo Marcelo Sánchez Sorondo organizou em Roma no dia
5 de dezembro de 2013 sobre a “A emergência das pessoas socialmente excluídas”,
a cujo respeito nós trataremos mais amplamente nos capítulos seguintes.
Para esse seminário foram convidados líderes confessadamente marxistas do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra do Brasil-MST (João Pedro Stédile), do Movimento dos Trabalhadores Excluídos da Argentina (Juan Grabois) e da organização internacional Via Campesina, os quais tiveram todas as despesas de viagem pagas pelo Vaticano.
Para esse seminário foram convidados líderes confessadamente marxistas do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra do Brasil-MST (João Pedro Stédile), do Movimento dos Trabalhadores Excluídos da Argentina (Juan Grabois) e da organização internacional Via Campesina, os quais tiveram todas as despesas de viagem pagas pelo Vaticano.
Convém lembrar que se
trata de movimentos para os quais “a estrada das mudanças pela via
institucional parece decisivamente bloqueada” e que não hesitam em recorrer “à prática
das ocupações de massa” — ou seja, à invasão sistemática de propriedades — a
fim de abrir “outro espaço” de confrontação e fazer com que “a curva da luta de
classes [seja] mundial” e entre numa nova “fase de ascensão” que faça a terra
tremer[2].
Para tais movimentos, só quando a economia for “socializada e planificada”[3] é que se poderá realizar a “sociedade sem explorados nem exploradores”, o que implica “uma intervenção fortíssima do Estado”[4].
Para tais movimentos, só quando a economia for “socializada e planificada”[3] é que se poderá realizar a “sociedade sem explorados nem exploradores”, o que implica “uma intervenção fortíssima do Estado”[4].
